本文从文化、消息、感情三个维度总结了中越跨境边平易近的周边模式，表现了周边的正在地化使用，其模式具有必然的遍及性和特殊性，但未必能注释其他边境地域的环境。边境地域是中国周边的前沿阵地，跨境边平易近是主要的实践从体。本文从跨境边平易近的从体实践层面供给了一个察看思虑的视角，周边要办事于中国周边交际计谋，需要进一步认识和遵照跨境边平易近的周边模式，为提拔面向周边国度能力廓清思，更好地办事于“一带一”、人类命运配合体和区域国际合做。

　　[2]周建新。鸿沟、边平易近取国度——跨国平易近族研究的三个面向[J]。广西平易近族研究，2017(03)！1-8．？。

　　第二类，附近平易近族推进了文化的跨地区。从文化空间情境看，边境表里侧平易近族保守文化交错着内周边和外周边。按照周边理论，只要处理了内周边跨境平易近族对中国消息和文化的高度认知，才能周边的客体成功改变为周边的从体，进而向外周边的跨境平易近族进行第二次和通过境外的跨境平易近族向所正在国度进行第三次。[7]中越跨境边平易近具备文化认同和地舆流动的前提时，他们便起头了三个阶段的。正在第一阶段的文化中，跨境边平易近的地舆范畴是边境线周边区域，节庆风俗是次要的文化内容；正在第二阶段的文化中，以越南首都河内为核心进行文化，河内距离中越边境135公里，也是距离中越边境比来和最发财的城市，通过商贸建立起文化交换渠道；正在第三阶段的文化中，栖身正在河内的越南平易近族正在领受和吸纳异国文化的过程中，逐步改变为新的从体，进而向河内以外的地域，旅逛、教育、商贸、基建等多种形式配合感化下，阶次性。

　　中越跨境边平易近正在文化、消息、感情方面建构了新的周边交往空间和意义，其周边呈现出交融、互构的特点。本文将中越跨境边平易近的模式概之以“扩散模式”，此处的“扩散”自创了罗杰斯的立异扩散理论，聚焦新事物（新手艺、新产物、新不雅念、新风尚等）正在社会系统中推广或扩散的过程[4]，且将人际做为扩散的次要渠道。这一研究面向强调了跨境边平易近的明白动向，凸起了的过程和行为。

　　厘清了边平易近的内涵，再来看跨境边平易近。学者们对跨境平易近族、跨界平易近族、跨国平易近族的会商良多，指向的都是统一、同源平易近族。跨境边平易近不只有统一、同源平易近族，还包罗非统一、非同源平易近族。相对于身份性边平易近，跨境边要指地边平易近，更强调边平易近的流动性。

　　[3]方天建。论“边平易近”取“跨界平易近族”的属性关系问题[J]。广西平易近族研究，2018(05)！36-43。

　　[7]高菲、彭翠、陆地。跨境平易近族取周边研究[J]。旧事快乐喜爱者，2019(11)！14-17！

　　边境地域同源、附近的平易近族具有统一或类似的平易近族文化和糊口习性，边平易近一方面正在地舆近边获取出产糊口材料，另一方面正在地舆近边甚至远边实现个别流动、消息流动和教育文化流动。流动会发生三种交往形态：统一国界线内的族往和非族往，国界线两侧的族往和非族往，以及近国界线的族往和非族往。前面两种交往流动的边平易近均可称为“原住型”边平易近。第三种即“候鸟型”交往流动的边平易近常常易被忽略。“候鸟型”边平易近本来是“原住型”边平易近，因出产糊口如婚嫁、迁居、肄业、工做等迁徙到边境范畴以外的他处，不外仍然通过节庆、走亲、访友、工做等，按期取边境地域进行较为亲近的交往，犹如候鸟归巢。因而，考虑到出产糊口要素、文化要素，流动性强和流动性弱的人群，统一平易近族和分歧平易近族，此处会商的是广义上的边平易近，来历范畴不只限制于和地舆意义上的边境。本文阐发的“边平易近”，具体指持久正在边境地域糊口以及具有边境地域出产糊口经验的人。这必然义既遵照国界线划分的特点，又遵照同源、跨境平易近族强调平易近族分布的特点。边平易近可根据居平易近的身份性和地进行界定，身份性边平易近是正在法令层面具有国度机构颁布的“边平易近证”的边平易近，地边平易近则是取边境地域出产、糊口有毗连的“原住型”或“候鸟型”边平易近。

　　边境稳，方能周边稳，边境地域对周边国度的计谋价值和主要性正正在进一步凸显。中国边境连绵漫长，9个省（自治区）取14个周边国度陆相邻，边境线个边境县（旗、市、市辖区），栖身着2237。9万中国边平易近，此中中越陆边境是经贸交换最屡次、边平易近人文交换最亲近的边境段。

　　第一，物质设备构成消息点扩散。港口、书店、文化驿坐、餐馆、商贸街等物质设备，为跨境边平易近供给了实体场域，构成了消息场和地区场的同一。按照布尔迪厄的场域理论，若是把跨境边平易近的流动实践当作是正在特定场的出格逻辑之中实现，空间性也意味着人取物的空间挪动、资本的空间分布、消息收集毗连的拓扑布局。[9]物质性前言特点往往是先逆向，再正向，好比先吸引越南边平易近到己方的物质设备场域完成第一轮消息流的获取，再回到越南本地边境完成第二轮消息流的。如许才能完成循环往复、络绎不绝的点对点周边。

　　第一，类似的糊口实践形成感情周边的地缘根本。中越边境线上分布着汉族、壮族、苗族、瑶族、京族、哈尼族、拉祜族等少数平易近族，这些平易近族分布聚居正在数百个跨境或者边境村子，仅广西段边境、跨境乡(镇)就有103个。跨境村子和边境村子因天然、社会前提趋同，价值文化取向类似，通婚成为勾连中越边平易近日常糊口实践的无机载体之一，附近的糊口体验和履历建立了边平易近配合的感情体验和配合回忆。[10]中越边平易近通婚汗青较长，分歧汗青期间呈现出分歧的环境。新中国成立前后，两国边境人平易近具有较强的平易近族认同，本家通婚很是遍及。新中国成立到1979年，“不法”通婚正在边境村子或社群遍及存正在。1979年到80年代末，因为中越关系陷入僵局，跨国婚姻根基暂停。90年代起头，边境地域恢复跨国婚姻。调研组走访中越边境村子时发觉，边境地域跨国婚姻数量复杂，但近年来不法通婚“黑户”仍然有增无减，其缘由是两国户籍、婚姻登记轨制办理有别而致。③。

　　（一）文化圈层扩散模式。正在中越跨境边平易近的文化互动汗青上，文化的双向流动一曲存正在，表现正在强文化消息群体对弱文化消息群体的，呈现出周边和被周边的两种态势。从时间和空间、汗青和文化的角度来看，中越跨境边平易近文化消息实践遵照文化周边的三个条理，即：国内分歧平易近族文化之间，中华平易近族取周边国度平易近族或种族之间，中汉文化取世界次要文化之间的交换取消息勾当。[5]边平易近文化交换从地区来看属于跨邦交换，从文化、种族来看属于不异或附近族流。中越跨境边平易近地缘血缘类似，文化互融互构，具有强烈的平易近族认同感和文化认同感，文化交换是中越边平易近最易通顺、最动、最具影响的一种体例。①通过实践和察看发觉，越南边平易近对我国平易近族文化具有较高的认同感，对中汉文化和衍生风行文化具有亲热感。②中越边平易近周边文化模式的构成过程亦是文化的扩散阶段，次要有以下三类。

　　第二，强烈的族群认同形成感情周边的归属。族群认同是社会对所正在族群的归属认知和感情依靠，成立正在配合文化和汗青传承根本之上。跨境边平易近附属于统一或附近族群，因血缘、姻缘、地缘相互间具有亲热感和信赖感。调研组赴靖西市苗族聚居地弄关屯调研时发觉，此地跨国婚姻多为本平易近族内通婚，通婚边平易近具有较为安定的社会关系。跨国婚姻从地舆距离上看似逾越了分歧国度边境，但从平易近族取向看仍属族群内通婚，依托本家感情的姻亲显著加强了本平易近族族群归属感。因跨国婚姻缔结了深挚的族群感情，两国边平易近还自觉组建敌对结合村屯，如岳圩镇岳圩街取越南玉昆社坡标屯签定共建敌对村屯意向书，文山壮族苗族自治州板达村和越南板制村结成友情结合村。正在中越边境地域，不少村子隔界相望，“两国一村”“两国一寨”“两国一街”的统一平易近族村子村寨不正在少数。

　　本文切磋的中越跨境边平易近周边指向人文向度，别离从文化、消息、感情三个方面阐释中越跨境边平易近周边的三种模式。

　　第三，有益的经济依托形成感情周边的物质保障。跨国婚姻数量增减取本地经济、社会前提有诸多联系关系。以靖西市弄孟屯和岳圩村两个壮族村屯为例。弄孟屯最年轻的越南籍妇女为31岁，近年鲜有越南籍妇女嫁入；而50多公里外的边境村岳圩村，最年轻的越南籍妇女为二十多岁，近年嫁入的越南籍妇女呈增加趋向。对比两个村子天然和社会要素发觉，弄孟屯耕种地盘匮乏，天然资本欠安导致男性群体纷纷外出务工，因而跨国婚姻数量逐年削减；岳圩村耕种地盘丰裕，天然资本前提较好使得男性群体留守率高，跨国婚姻数量持续添加。正在以往的相关研究中也发觉，越南边平易近认为一方更具劣势的经济前提是促成跨国婚姻的主要前提。因此，天然和经济前提的优胜，是促成跨国婚姻的次要要素。

　　周边的从体是平易近族、平易近间、平易近营，即“三平易近”。跨境边平易近的周边，从从体源流看可归属于平易近族，而从从体行为持久实践看并不限于平易近族，归于平易近族和平易近间配合感化的范围。跨境边平易近的周边实践次要分为三品种型：、经济、人文，此中人文是最易通顺、最易持久、最具结果的类型。本文切磋的中越跨境边平易近周边指向人文向度，别离从文化、消息、感情三个方面阐释中越跨境边平易近周边的三种模式。

　　跨境实践的从体是两国边平易近，边平易近既是边境的仆人，也是边境周边的先行者。边平易近凡是以国界为线、边境为居，目前我国尚无对边境地域的范畴进行同一的界定，因而边平易近的地舆栖身和身份界定也无法一概而论。《现代汉语辞书》对“边平易近”的注释为“鸿沟一带的居平易近”，这里的鸿沟次要指国取国之间的鸿沟。[1]从认知属性看，即“边平易近是指中国取邻接国鸿沟线两侧县级行政区域内有本地常住户口的中国和外国人”。从地区分布属性看，我国多个边陲省区赐与3公里范畴内的边平易近相关边平易近待遇，有研究将鸿沟线公里范畴内的常住生齿视做边平易近。综律和地区划分尺度来看，边平易近的指向内涵是县域范畴内的常住生齿。从出产糊口属性看，边平易近一类是世居本地的生齿，一类是外来并持久假寓于本地的生齿，还有一类是外来的非持久假寓于本地的生齿。[2]有学者认为“边平易近”既是一个地区范围、法令范围，仍是一个特殊的社会群体范围。[3]连系浩繁研究阐发发觉，仅仅依托地舆边境线界定边平易近，明显忽略了现代糊口布景下同源、跨境平易近族的文化要素和糊口要素，今时今日关于“边平易近”的涵义需参照外部之变予以新界定。

　　[9]袁艳，陈朝辉，王家东。中国前言物质性研究的学术图景及其反思[J]。华中科技大学学报，2021(04)！131-140。

　　[10]罗杰·西尔弗斯通。电视取日常糊口[M]。陶庆梅，译，南京：江苏人平易近出书社，2004！2？。

　　③材料来历于2019年11月靖西市壬庄乡陇猛、岳圩镇隘屯、龙邦镇弄关屯3个村子，12月宁明县爱店镇那党村、桐棉镇琴清村和那马村3个村子郊野查询拜访。

　　（二）消息点链网扩散模式。周边的消息双向流动并非对称，周边表里部一侧的消息力度和可受性大，则影响另一侧的程度就高；不然，被影响的程度就高。[8]中越跨境边平易近的消息实践次要依托三种体例实现：一是人际交往形成了人际的从渠道，边平易近正在经济社会场中成立人际收集，通过身体前言实现消息的领受取传送；二是物质根本设备实现了消息交融，边境港口、互市点等为人际交换供给了相对固定的消息流场域；三是多种新平台形成多样化的前言生态，亦为边平易近的消息流动供给了丰硕的出口。由此可知，人体、物体和从分歧侧面形成了边平易近前言互动的要素，即人流、物流和流。具体分析为以下三种构成要素。

　　[5]陆地。周边理论正在“一带一”中的使用问题[J]。现代，2017(05)！4-9+34。

　　周边做为阐释对播的一种注释性和实践性理论，着眼于建立安定的边缘、边境、鸿沟，该理论遵照的是消息由核心向边缘、由近及远的空间扩散纪律。因而，周边理论将周边国度和地域做为次要的对象，认为中国的对播应始于对周边国度的无效，从而取打制中国取周边国度和地域的和平之域、经济通道、文化纽带、消息之湾，这就需要充实领会和把握中越跨境地域的消息模式、特征和机制。

　　第一类，同源平易近族共享处所性文化。文化向度的周边多立脚于地缘相邻、文化附近、血缘类似、习俗不异、言语相通的国度和地域。中越跨境边平易近存正在着天然的、亲近的汗青和现实联系。《大越史记》认为越南人和中国人同，越南人也自称是龙的传人。[6]中越同有春节、元宵节、端午节、中秋节等保守节庆，各类中末节庆也相互相通。两国同源平易近族的平易近间节庆正在时间、表示形式和内涵上具有高度分歧性，如广西的壮族和越南的岱、侬族等少数平易近族至今延续着不异的节庆文化习俗，有平易近间从导的侬峒节、金山花炮节、花山文化节。正在云南取越南交界的县市，泼水节、目瑙纵歌节、花山节、盘王节、阔时节、已成为边境地域文化交往的主要载体。通过保守节庆、风俗节庆、经贸节庆等共享的习俗，中越边平易近文化交换获得普遍开展，进一步推进了两国文化的、共享和互构。

　　第三类，同源和附近平易近族实现了文化的衍生。文化原体激发文化衍生体。中越边境有22种跨境言语，越接近边境地域，越南边平易近的语音便越接近粤语语系，这是因为邻接或接近越南的两广文化圈深刻影响着边境边平易近的文化习惯。越南三大华人平易近族之一的山由族，是保留着广东文化的汉平易近族，次要分布正在取中国相邻附近的广宁、太原、宣光三省。明清期间，山由族从中国广东迁入越南，他们通晓汉字，讲粤语，跟着他们的迁徙粤语文化逐步正在越南生根抽芽，字同越，音同粤，行同越，习同粤，影响并衍生了今天的融合文化。来历于中国的汉字、粤语是山由族的文化原体，这使得他们正在分歧中，激发出多元共生的文化衍生体。

　　第三，构成消息网扩散。保守建立融通中越、贯通官平易近的中不雅的消息流，正在中越边平易近中架起一座传送国度意志的消息桥。正在地方和处所的政策支撑下，中国—东盟收集视听财产、中国—东盟译制核心、“中国—东盟合拍打算”等财产、项目实施落地，深化中国和越南的合做、影视合做。中国地方电视总台取越南数字结合制做了越南语旧事日播栏目《联通中越》。广西开设了“北部湾之声”，采用英语、越南语、通俗话等进行全天播音。广西取越南合办双语期刊《荷花》，合办电视栏目《旅逛资讯》《听歌学中文》《多彩中国》《斑斓广西》，该台还取越南国度等结合摄制记载片。取此同时，广西、云南边境县级融核心深耕“/电视+平易近族语”对播平台。此外，社交平台也堆积了微不雅而复杂的消息流，微信、爱奇艺、优酷、拼多多等被越来越多的越南边平易近利用。处置边贸物流、餐饮办事的越南边平易近开通微信、领取宝，用来领受来自中国的“红包”。短视频社交平台TikTok、Kwai正在越南持续走红，Shop电商曲播持续输出跨境商贸消息并构成办事渠道。“手机+”“手机+影视”“手机+社交”“手机+音乐”等挪动互联网前言平台产物形塑了跨境边平易近的空间新语境。总之，保守和社交平台一路实现了消息流的汇聚和交织，配合编织了消息大网。

　　[4]E。M·罗杰斯。立异的扩散[M]。唐兴通，郑常青，张延臣，译，！中国工信出书集团，2016！105！

　　（三）感情聚合扩散模式。中越跨境边平易近因其强烈的个别倾向、地区倾向和平易近族倾向，呈现了族际通婚、跨国通婚等感情周边形式。感情周边有别于其他体例，具有交换最亲近、关系最长久且成本最小的劣势，其构成前提包含以下三个方面。

　　分析以上三种扩散类型，能够把中越跨境边平易近文化消息的扩散模式归纳为“圈层扩散模式”。无论是从地区归类仍是文化语境来看，越南文化都归于东亚文化圈。东亚文化圈的文化消息合适高语境特点，扩散纪律合适“近者相传”。中越边境表里的边平易近以种性为亲缘带，以村寨为聚合点，通过跨言语认知、跨族群协做和跨地区展演，构成了文化消息的高语境扩散。跨境边平易近是文化消息的持有者，也是环节的扩散从体。然而，要出格留意边境地域的文化扩散模式并非隶属于国别。特别是面临跨境边平易近这些鸿沟感并不十分清晰的文化配合体，用“国度”这一鸿沟十分清晰的边界，更容易激发地区身份区隔和文份。取此同时，文化圈层扩散也应涵盖必然程度的“国别”差别，正在卑沉地区文化差别的前提下，遵照正在地经验和国别文化之间的均衡。

　　[1]中国社会科学院言语研究所辞书编纂室。现代汉语辞书！第6版[Z]。：商务印书馆，2012！75．。

　　从以上三个构成前提看，能够把中越跨境边平易近感情的扩散模式归纳为聚合扩散。通婚缔结而成的一系列以族群、村子、家庭为单元的感情，正在中越跨境边平易近的交往中尤为强烈。感情聚合扩散具有强烈的地区限制，影响力局限于亲缘关系，用户较少，范畴较小，但对个别的影响极为深刻。亲缘将中越两国国界线表里区域，聚合成感情滋长的土壤。族际通婚让两边亲属、族群关系加深，内部合做和互通愈加亲近。当外来消息进入族群内部，由于亲缘关系的，总会优先正在亲属这一范畴内敏捷扩散。当感情消息的扩散成立正在经济效益根本之上时，聚合扩散模式的效用尤为显著。表现正在统一或者附近地区范畴内的强关系毗连。

　　第二，人际构成消息链扩散。地缘、族群、文化等为中越边平易近的出产、糊口消息供给了互通土壤。起首是正在中越边境地域，边平易近屡次来去港口、互市点等处置的商贸一类的出产性勾当。好比，东兴港口紧邻越南经济特区芒街，越南边平易近和中国边平易近正在这里配合建立和成长了小商品代购、农产物加工等城市商贸勾当。其次是文娱、教育一类的糊口性勾当。非物质文化遗产从业者、节庆风俗文化的展演者、留学生、投亲者等都是糊口性勾当的从体。边平易近出产、糊口往形成了边境地域普遍的人际，跨境边平易近做为人际的绝对从体，起人流、物流、言语流、文化流，呈现出彼此交错又各自的链式消息流。

　　笔者采用郊野查询拜访法，先后于2019、2021、2022、2024年开展了边境市平易近族文化查询拜访、广西边境县级融核心查询拜访、中越边境港口对播查询拜访。本文基于近年来从多个研究视角对中越跨境边平易近交往现状的深切察看和研究，梳理归纳综合了中越跨境边平易近的实践模式。